ج6: عن قوله تعالى (عبس وتولى) - عليك أن تنتبه لأول عشر آيات من سورة عبس - الرابط بين سورة النازاعات وسورة عبس - العتاب على النبي في قصة الأعمى وما سببه وما ترتب على ذلك - ما الذي تفهمه من عتاب القرآن للنبي في فعله الذي لم يوافقه القرآن عليه.

   بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة قصص من كتب التفاسير

رسالة

الرأي الأولى في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى)

وبيان حقيقة قصة النبي مع الصحابي ابن مكتوم

 (الفصل السادس)

#- فهرس:

:: الفصل السادس :: عن تنبيهات يجب عليك أن تحترمها في تفسير أول عشر آيات من سورة عبس – وعن علاقة سورة النازعات بسورة عبس – وحقيقة عتاب الله لنبيه – وما الذي تفهمه من عتاب الله لنبيه ::

1- س14: ما الذي عليك أن تنتبه له جيدا في بداية سورة (عبس وتولى) حتى لا تتكلم في تفسير كلام الله بهواك الخاص ؟

2- س15: ما الرابط بين سورة النازاعات وسورة عبس مع شرح أول آيات في سورة عبس ؟

3- س16: ما هو العتاب على النبي في قصة الأعمى وما سببه وما ترتب على ذلك من نزول أمر إلهي ملزم لجميع المؤمنين ؟

4- س17: ما الذي تفهمه من عتاب القرآن للنبي في فعله الذي لم يوافقه القرآن عليه ؟

*****************

:: الفصل السادس ::

*****************

..:: س14: ما الذي عليك أن تنتبه له جيدا في بداية سورة (عبس وتولى) حتى لا تتكلم في تفسير كلام الله بهواك الخاص ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

 

- من المهم جدا أن تنتبه للآتى:

- إذ قال تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) عبس:1-12.

 

#- ولو تأملت الآيات السابقة فانتبه للآتي:

1- التنبيه الأول: من الخطأ الجسيم جدا والذي يتعمد البعض أن يفعله .. هو فصل أول آيتين عن باقي الآيات .. وتفسيرهما وكأنهما قصة وحدهما .. وما بعدهما آيات تتكلم عن شيء آخر ..!! وكأن أول اثنى عشر آية من سورة عبس ليس بينهم ارتباط ..!!

-  وكأن سورة عبس هما آيتين فقط ..!!

- بقى ده كلام ؟!!

 

- وق تجد من يفعل ذلك .. وكأنه يحاول أن يجد مخرجا لمعتقده الخاص الذي يعتقده في النبي من حيث كونه يستحيل عليه الخطأ .. وكأنه لو صدر خطأ من سيدنا محمد فهذا يكون فيه نقص لمقام النبوة .. وكيف ذلك والله يقول: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) الأحزاب:5 .

- عجبا ..!!

 

 

2- التنبيه الثاني: أول آية من سورة عبس .. مجهول فيها المقصود بمن عبس وتولى .. وكذلك مجهول من هو الأعمى .. ولكن بعض الروايات أوضحت أن المقصد بمن عبس وتولى هو النبي .. والأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم.

 

- والبعض قال أن "الذي عبس وتولى" .. هو الشخص الكافر الذي كان يدعوه النبي للإيمان وذلك حينما جاء الأعمى للنبي .. والبعض قال كان يجالس النبي أحد الصحابة الأغنياء فنفر من الأعمى لفقره وعماه فنفر منه وتولى عنه .. وسواء هذا (الكافر) أو ذاك (الصحابي المجهول) .. فهل أحد منهما كان يستطيع أن يزكي أو يذكر الأعمى حتى يعاتبه الله ؟!! ومن الذي استغني بمن عن من ؟!! ومن الذي تصدى لمن .. حتى عاتبه الله ؟!! فهل (الكافر أو الصحابي المجهول) هو نفسه كان يتصدى لنفسه ؟!! وهل هو نفسه كان يتلهي عن نفسه ؟!!

 

- وإذا كان البعض معترض على أن (عبس وتولى) ويقول: أنه لا يعقل أن يكون المقصود هو النبي ..!!

- فهل من المعقول بالنسبة له أن ينزل الله آيات يعاتب فيها الكافر على كونه عبس وتولى لما جاء النبي الأعمى ؟!

- كيف يعقل ذلك أن يعاتب الله الكافر ؟!!

- عجبا ..!!

- عموما هذه فقط بعض الملاحظات فقط لتنشيط العقل .. وللتدبر.

 

3- التنبيه الثالث: أن لفظ (جاءه) مرتبط بلفظ (جاءك) .. فالذي يقال عمن (جاءه الأعمى) يقال عن المقصود بكاف الخطاب في قوله (جاءك يسعى) ..

- مش كده ولا إيه ؟!!

 

4- التنبيه الرابع: أن لفظ (فأنت له) و (فأنت عنه) .. المخاطب به شخص موجه له الخطاب بصورة مباشرة وقت نزول القرآن.. فإما أن يكون النبي وإما أن يكون غيره .. فلو كان غير النبي فكيف تفسر الآيات ؟ ولو كان هو النبي فلماذا تنكر أن تكون السورة تتكلم عنه من بدايتها ؟!!

- عجبا..!!

 

5- التنبيه الخامس: أن لفظ (يدريك) ولفظ (عليك) ولفظ (جاءك) تتكلم عن نفس الشخص .. وأن كاف الخطاب مقصود بها شخص بعينه .. له القدرة على التزكية والتذكرة للآخرين ..

- فهل يمكن أن تكون هذه الألفاظ لغير النبي ؟!!

 

6- التنبيه السادس: أن لفظ الذي (استغنى) مرتبط بمن له (تصدى) ..، ولفظ الذي (يسعى) و (يخشى) مرتبط بمن (عنه تلهى) ..

 

7- التنبيه السابع: أن لفظ (كلا) مرتبط بمن وقعت المعاتبة عليه .. ويكون المعنى ما يصح أن تسلك هذا المسلك مرة أخرى ..، و (هذا على افتراض لو كان المقصد في هذه الآية هو النبي وليس الكافر الذي استغنى) .. هذا والله أعلم.

 

@- فإذا علمت أخي الحبيب بما سبق .. وتدبرته جيدا .. فقد يصيبك من وراء هذا التدبر مزيد فهم ..

 

- ولكن دعني أزيدك انتباها لجزئية في سورة النازعات السابقة لسورة عبس .. في السؤال التالي.

 

*********************

 

..:: س15: ما الرابط بين سورة النازاعات وسورة عبس مع شرح أول آيات في سورة عبس ؟ ::..

 

- من الأمور التي خطرت ببالي .. هو أن أرجع لختام سورة النازعات التي قبل سورة سورة عبس .. نظرا لأن القرآن مترابط مع بعضه .. وكان آخر ختام سورة النازعات وكان مما جاء فيها: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41) يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46) ) النازعات:34-46.

 

#- ولم يصادفني في كتب التفسير .. من ربط بين ختام سورة النازعات وبداية سورة عبس .. إلا ما ذكره الإمام أبو حيان الأندلسي .. وإليك ما ذكره وهو كلام جيد جدا:

 

#- قال الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله (المتوفى: 745هـ) عن مناسبة إتيان سورة عبس بعد سورة النازاعات:

#- هذه السورة مكية .. وسبب نزولها مجيء ابن أم مكتوم إليه، صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر أهل الحديث وأهل التفسير قصته.

- ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذكر (إنما أنت منذر من يخشاها) النازعات:45 ..، ذكر في هذه من ينفعه الإنذار ومن لم ينفعه الإنذار .. وهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيهم في أمر الإسلام: عتبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي وأمية .. ويدعوهم إليه. (البحر المحيط في التفسير ج10 ص406).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- والذي أحسبه من ختام سورة النازعات .. في قوله (إنما أنت منذر من يخشاها) النازعات:45 ..، وبين ما جاء ذكره في سورة عبس من قوله (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى) عبس:7-8 ..، أن الرابط بين السورتين هو أن كون النبي منذر للناس .. وأن المنتفع بإنذار النبي هو من يتحرك الإيمان في قلبه ويخشى ربه ..، فهذا هو من يكون الأولى الإهتمام به لاستجابته للإيمان.

 

- ولذلك حدث العتاب من الله بتصدي النبي لمن استغنى عن الإيمان بالكفر خاصة (وعلى افتراض) إنه كان من الكفار الذين حاول معهم مرارا وتكرار ..، (أو على افتراض) أنه شخص أول مرة يقابله وأطال معه الحديث ولم يجد منه استجابة وصادف ذلك مجيء الأعمى.

 

#- فيظهر من مجموع ختام سورة النازعات مع بداية سورة عبس يكون هكذا "كما أظن عن تصور خاص بي "خالد صاحب الرسالة" .. أن يكون التفسير هكذا:

1- أعلمت أيها المنذر .. بحال من عبس منزعجا ومستاءا حينما جاءه الأعمى مناديا عليه طالبا مجالسته .. وأعرض عن مقابلته "من خلال الإشارة لقائد الأعمى بأن يرحل به كما جاء به" ..، لاطمئنانه بأن الإيمان سكن في قلبه أو لعله ظن بأنه أتى ليأنس بمجالسته.

 

- فإذا علمت أنك المقصود أيها المنذر بهذا الكلام ..  ومهما كان ما ظننته في مجيء الأعمى إليك وترتب عليه اجتهاد منك بعدم مقابلته لانشغالك بتبليغ غيره .. فهذا الإجتهاد منك هو اجتهاد كان خلاف ما هو أولى لك بأن تفعله .. إذ ما يدريك أيها النذير بحقيقة سبب حضوره إليك حتى تنزعج منه وتعرض عنه ؟ .. فهو لم يأت ليحكي معك ليضيع من وقتك فيما لا فائدة منه.

 

- فلعله أتى ليزَّكَّى بمعرفة منك فيتخلى ما بداخله من معتقدات خاطئة أو ما لا ينبغي له فعله .. أو ليذَّكَّر بمعرفة منك فيتحلي بما ينبغي له فعله ليزداد إيمانا وقربا من ربه.

 

- وعتاب عليك أيها النبي في اختيارك .. أن تتولى بمن كان ظاهر حاله أنه استغنى عن ربه لكونك طالما حاولت معه مرارا وتكرارا "أو حاولت معه وظل معاندا" .. في حين أنه ليس عليك شيء إن لم يقبل الإيمان الذي يطهره من كفره ..، ومقابل هذا تنشغل بهذا الكافر أو هؤلاء الكفار .. وتتولى عمن جاءك وهو أعمى ويسعي إليك مخصوصا وهو يخشى في قلبه الله لأنه مؤمن (أو يخشى الكفار وأذاهم في إتيانك) .. فحاله هذا كان يفرض عليك الإهتمام به أولى من التصدي لدعوة الكافر الذي تدعوه للإيمان ..!!

 

- كلا أيها النبي النذير .. الإهتمام بالمؤمن أولى من الإهتمام بدعوة الكافر المستغني بكفره .. فالمؤمن الأعمى بعينه .. أولى لك أن تهتم به .. من الكافر الأعمى بقلبه .. إذ ليس عليك هداية الناس إن أنت فقط إلا نذير .. تذكرهم بكلام الله .. فمن شاء آمن ومن شاء كفر ..

#- ملحوظة مهمة: بعض العلماء وهو الإمام الطاهر بن عاشور .. يرى عن رأي خاص به ما ملخصه: أن قوله (كلا إنها تذكره) هي جملة اسئنافية تعود على من هو استغنى .. إذ قد يكون قد قال أن هذه الآيات أساطير الأولين .. فقال القرآن ردا عليه (كلا إنها تذكرة) .. وأن سياق ما بعد هذه الآية يتفق مع هذا الرأي .. (راجع تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله ج30 ص115) ..

- ورأي الطاهر بن عاشور رحمه الله .. هو رأي محترم جدا وأحسبه موفق فيه .. وعن نفسي أميل إليه .. وإن كان أكثر العلماء على الرأي الأول وهو أن (كلا) تعود على المعاتب عليه وهو النبي صلى الله عليه وسلم .. والله أعلم.

 

********************

 

..:: س16: ما هو العتاب على النبي في قصة الأعمى وما سببه وما ترتب على ذلك من نزول أمر إلهي ملزم لجميع المؤمنين ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- أولا: عتاب الله لنبيه يظهر في الآتي:

أ- يظهر في ألفاظ عبس وتولى .. بالرغم من أن الأعمى لم يرى شيئا من ذلك .. إلا أن الله أظهر ذلك في شكل عتاب وكأنه يقول إذا كنا نعاتبك في ذلك مع من حاله أعمى ولم يدرك من حالك ما ظهر عليك من انفاعلات لا تليق بمقامك .. فمن باب أولى لا يصح فعل ذلك مع الأصحاء ..

 

ب- ويظهر في عتابه بما تصوره في سبب مجيء الأعمى وأنه لم يتصور أنه جاء ليزكى أو ليذكر .. وإنما جاء لشيء آخر ..!!

 

#- ثانيا: سبب العتاب قد فصله له الله (في صورة عتاب أخرى تثير التعجب).

- قوله (أمَّا) هي لتفصيل بيان ما سبق العتاب عليه .. وكأنه يقول له: أما إذا كنت تريد معرفه العتاب فإليك بيانه إذ أن من استغنى عن الإيمان بكفره مرارا وتكرارا .. فانت تتعرض له وتقبل عليه وتهتم لأمره في حين ما عليك من حرج لو لم يتزكى بالإيمان ..!! في حين أن من جاءك يسعى مقبلا إليك وهو يخشى الله في قلبه وأنت تعلم ذلك لإيمانه .. فأنت تنشغل عنه بدعوة هذا الكافر الذي لا يتقبل منك الإيمان ؟!!

 

#- ثالثا: نزول الأمر الإلهي القاطع بعدم تكرار هذا التفضيل مرة أخرى (وهذا عتاب آخر ولكن فيه تحذير عام).

- قوله (كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ . فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ) ..  لا يصح هذا التفضيل مرة أخرى كاختيار لأحد أن يفعله بين مؤمن حقا وبين كافر مراوغ ظهر منه الإستغناء بكفره عن الإيمان .. إذ أن القرآن هو تذكرة .. فمن شاء أن يتعظ به ويغتنم من الإيمان بالقرآن فهذا اختياره .. ومن شاء أن لا يتعظ به ويتجاهل الإيمان بالقرآن فهذا اختياره.

 

- والله أعلم.

 

#- ملحوظة مهمة: بعض العلماء وهو الإمام الطاهر بن عاشور .. يرى عن رأي خاص به ما ملخصه: أن قوله (كلا إنها تذكره) هي جملة اسئنافية تعود على من هو استغنى .. إذ قد يكون قد قال أن هذه الآيات أساطير الأولين .. فقال القرآن ردا عليه (كلا إنها تذكرة) .. وأن سياق ما بعد هذه الآية يتفق مع هذا الرأي .. (راجع تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله ج30 ص115) .. والله أعلم.

 

#- ملحوظة أخرى مهمة:

- أجد في تفسير بعض العلماء .. أنه بعد هذا العتاب الذي اختتم بأسلوب فيه تحذير بلفظ (كلا) .. لا يصح تفضيل محادثة الكافر ودعوتهم عن المؤمن .. وهذا استدلال خطأ .. لأن الله لم يمنع النبي من محادثة الكفار ودعوتهم .. وإنما منع محادثة من ظهر منه الإستغناء عن الإيمان من خلال إصراره الدائم على الرفض أو الجحود .. وليس المقصود بالكافر الذي لم يسبق وأن حاول معه النبي أاو الذي يبحث عن الحقيقة والدين الحق أو الذي يريد أن يتعرف أكثر على دعوة النبي .. فهؤلاء ليسوا المقصودين من ذلك إذا أن ليس فيهم جحود أو رفض .. والله أعلم.

 

************************

 

..:: س17: ما الذي تفهمه من عتاب القرآن للنبي في فعله الذي لم يوافقه القرآن عليه ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- لعل البعض قد يظن أن عتاب النبي صلى الله عليه وسلم .. فيه نقيصة من مقام النبي في شيء .. لا .. أنت مخطيء .. ليه ؟

 

- لأن العتاب القرآني للنبي ما هو إلا مرحلة من مراحل الإرتقاء بأخلاق النبي للمكانة العظيمة التي وصفه الله بها .. إذ قال جل شأنه: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم:4 ..

- وهذا الخلق العظيم هو الخلق القرآني الذي كان يعلمه له الله .. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو قرآنا يمشي على الأرض .. أو كما قالت السيدة عائشة كان خلقه القرآن .. وذلك لأنه يتأدب بالقرآن وأخلاقه من القرآن .. فكل عتاب وكل توجيه وكل سلوك يرشده إليه القرآن فهو هذا الخلق العظيم .. فأبصر .

 

- والله أعلم.

 

@- فإذا علمت ما أتاك في هذا الفصل جيدا أخي الحبيب .. فتامل مسائل قادمة مهمة قد تخطر على بالك .. وهي استكمالا لما جاء بهذا الفصل على وجه الخصوص .. والله ولي التوفيق.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .